会越来越激烈。”
“这还是小事，更麻烦的是，两都不少儒士都批判本书，不论目的为何，至少他们是认为有伤风化。书卖得越好，越是受到压力。”
“所以，我就想，师弟之前不是设立了‘有道慈善赈金’么？不如从书坊抽一部分利润出来，咱们扶助困难百姓。”
“如此一来也算回馈成都府，稍微堵一下那些儒士的嘴。”
“师弟以为如何？”
白玉箫和红绫都看向吴奇。
“师兄这思路不错。”吴奇赞许道：“不过发放多次慈善赈金，却是不必。更多是应该帮助成都府的百姓们找到谋生手段，授人以渔。”
“师弟的意思是……”
“‘有道慈善赈金’不变，遇到重大灾难时用于灾后抚恤，再另设‘有道工赈金’，以工代赈。”
吴奇的意思很简单。
纯粹给钱解决不了贫困，而且赈金数额很小，根本杯水车薪，只能当一个应急的短期措施。
以工代赈，帮助因灾祸致贫的贫苦群体参与工作，获得收入，以代替传统的施粥救济。这能真正帮助他们自食其力，有机会解决长期的温饱问题。
并且在工赈基础上，可设奖励，若有发明或者改良，给予相应金钱鼓励。
如此这般，也可提升做工劳动者的积极性。
“师弟的想法很好，意义深远，只是我们目前能雇佣的人手有限。”
陈皋扳着手指算：“想来能做的，便是将浮云观里再修一座院落，专门用于千机书坊运作。此外却是用不上了，观里就这么几个人。”
“戴师兄那里还缺人。”
吴奇笑了笑：“师兄的花圃和菜园，也该扩大一些了。”
戴奕当然明白吴奇的意思，也点头道：“若是可以的话……大一点会更好，如今却是有些拥挤了。”
饭后，吴奇将戴奕的「虫见愁」一事告诉了陈皋与严长老。
因此事背后牵涉深远，吴奇考虑之后觉得只有这三人讨论适合，赵晟师兄则是不理俗事，又去山上悟道去。
“灭蝗一事却不容易。”
严长老皱眉，他游历多年，见识不凡，最清楚其背后牵连：“尝试自然是好的，但我不认为，仅仅凭借一种药就能解决蝗灾。你们不可期待过高。”
陈皋有不同的想法：“长老，弟子认为，戴师兄和师弟这一做法很有前景。”
他为人机敏，对吴奇的阐述看得最透：“「虫见愁」不是用以杀死蝗虫，而是用以保护农田庄家与农户房屋。”
“试想一下，若是真能生效，将这种药喷洒在水稻小麦和各种蔬果上，再涂抹于房屋外，蝗虫哪怕飞过，也不会立即攻击啃咬。如此一来就能争取最重要的时间，尽可能减少损失！”
“这种药更像是一种拒马，将蝗群最难提防的突袭减少杀伤，如此一来就有了周转余地，战略意义重大。此事需要与益州司商议，甚至与大唐朝廷合作，风险与利益共存，但大唐朝廷是最好的选择。”
“是不是这样？师弟。”
吴奇点头：“师兄说得正是。”
堵不如疏，疏导蝗群是最难的事。
蝗灾背后作祟的幽鬼和妖孽自有修士出手，但更麻烦的是，蝗虫对散居各地百姓难以预料的袭击与杀伤。这也是大唐朝廷的切肤之痛。
严长老听得眼睛一亮：“原来如此，我的确是老了，却是没想到这么多。难怪吴奇你此前说，要给戴奕留一些人手，想来是扩大种植药草规模……”
“戴奕，此事你就辛苦一下，争取早日能完善「虫见愁」。”
“我尽全力。”
戴奕认真道。
……
「虫见愁」的事引起了严长老和陈皋的深度探讨，吴奇则是告辞回茅屋休息。
屋子里一点没变，除了没人打扫，堆积了不少灰尘。
吴奇召出小张，竹妖以草木皆兵唤出了许多小人，在屋子里忙忙碌碌，没一会儿都打扫得干干净净。
李宓带着玄猫有道出去遛弯儿。
小张则侍立在侧，如今大哥重阳在休养伤势，他这个二哥就担当了近侍职责。
吴奇盘坐床榻，闭目养神。
自从得到鬼王旌节中的消息，黄天至今为止一言不发。
这让吴奇有些担心。
多年枯坐三清像内，黄天心中最大的精神支撑就是为不死道君驻守，如今确凿了不死道君死讯，对他而言，这打击不啻于天崩。
再加之黄天如今大限将至，虽是妖王后期，但由于黄父一族本身桎梏，突破不了元神，就只剩二十年寿元。
这也让吴奇警惕。
哪怕道兵也有寿元限制，只是无常图里几名道兵都还算年轻，暂时还不用担心。
“前辈没事吧？”
“无事。”
黄天显得很平静：“此前你所说的确不错。你完成了承诺，我黄天也将履行一名道兵职责。在剩下二十年里，任何与你为敌者，都是我的敌人。”
吴奇心里一喜，但立马意识到：“前辈想来是需要做什么吧？”
“做什么？不用。”
黄天叹了口气：“不用了，我什么都明了了。”
“道君是遭虚空藏菩萨背叛，导致被「解幽王」，也就是寇先带幽王所杀，他们任何一个，都不可能让道君陨落。”
吴奇对其中一个名字很熟：“这个寇先是不是春秋时，那位在睢（sui）水钓鱼，宋景公前去求道的那位古仙人？”
“不错，就是他。”
黄天淡淡道：“他皈依了幽冥，也是七十二幽王之一的「解幽王」，为上一个千年劫的幽王之首。”
第二百一十六章 仙人五景
寇先为传说中的古仙人。尝以钓鱼为业，居睢水旁百馀年。宋景公求其道术，不告，因而被杀。后数十年，寇先踞宋城门，鼓琴数十日乃去。
从此后，寇先便成了宋国人家喻户晓、争相供奉的神仙。
道门诸多书籍里，寇先也偶尔会显露一隅，只是与诸多古仙一样，大多时候神龙见首不见尾，五道七寺也无法得知仙人踪迹。
寇先成仙后投靠幽冥，还变成了七十二幽王之一的「解幽王」。
这实在让人有些难以接受。
吴奇冷静后转念一想。
「青龙呪」中所留观想记忆，至人与幽鬼之间的关系并不是那么泾渭分明，仙人投靠幽冥，似也不是完全无法理解。
说到底，仙人所求为问道，即超脱于天道，不再被这一方婆娑世界束缚。
那么如果不能成为至人，来去自如的幽鬼看起来是一条捷径。
“寇先与虚空藏菩萨，皆是道君之友。”
黄天目光渐渐阴沉：“道君千年前便已是天仙，极有机会登顶至人，他们两个还是寂寂无名之辈。当时一个在宋国钓鱼悟道，仅为真人，尚未登仙；一个在灵山胜花敷藏如来佛国修行，没资格进入兜率天等待一生补处，还不是等觉大菩萨。”
“道君对他们进行诸般点化，寇先以钓鱼之道踏足仙人之境，虚空藏菩萨也终于入世，得以收集功德。”
讲到这里，黄天突然沉默了下来。
吴奇隐隐感觉，寇先与虚空藏菩萨的反叛，背后或许还有隐情。
他试探问道：“这两位，一个仙人，一个即将成佛的菩萨，为何要自毁前程，投奔幽冥？”
无常图里，盘坐祭坛上的黄天缓缓开口：“因求仙问道无望。鸩杀道君，便是他们给幽冥的投名状。”
吴奇心里奇怪：“求仙问道无望？可寇先不就是登仙了么？”
“不一样。”
黄天摇头：“寇先不过是地仙，求仙问道，说的是天仙。”
“仙人有五景，依据其可见与可知划分，也代表对道的理解与驾驭，五景从低到高，为太极、太素、太始、太初、太易。”
“见太极，为人仙，视万体之始，可达阴阳未分之态。”
“见太素，为地仙，看众质之始，一切原始之源。”
“见太始，为天仙，其有形无质，非感官可见，可悟为开天未分之前的混沌之态。”
“见太初，为至人，入无形无质，身入先天一炁，踏足比混沌更早之界。这也即是通常所说的问道。”
“见太易，为亿万天道之始，置身无垠虚无，一念落，万物生。”
他随即补充道：“所谓仙人五景，也是求仙问道到极致的阶段划分。”
黄父话锋一转：“最初至人窥破天道，得以突破婆娑世界，后天道被古仙补缺，求仙问道就越来越难……如今很难诞生仙人，也有这个缘故。”
吴奇懂了。
这相当于打了天道补丁，让后来修士难以利用漏洞求仙问道。
有点讽刺的是，古仙补天，却是为了让后来者无法登仙……
“其实并非是按部就班地一层层修行，与修行悟道本身有关。”
“此前就有修士一夕悟道，一念成佛，直接跨过仙人前三景，化身至人，只是其中机缘福祉，却是外人难以描述与理解了。”
“求仙问道，一景一世界，便是这样一个过程。问道之人，即为仙人。”
吴奇又问：“我听闻「至人无己，神人无功，圣人无名」，不知圣人与神人又如何来算？”
“这段话源自三教古时论道，为圣人庄子所说。”
黄天语气平和：“至人为求仙问道最高目标，这毋庸置疑，其次神人却是指的神只正神，圣人却是诸子百家的说法。这句话原本是论道，可后世却将其引申为境界差异。”
“古言今论大抵如此。”
他稍作停顿，便说：“神人神位因脱胎自天道，能到的极限是天仙，在神枢之中，更是如鱼得水。”
“圣人是指的知行完备，有大善之人，算起来，圣人能到的极限亦为天仙，只是没有神枢，斗法上略逊神人一筹。但圣人优势在于可一朝顿悟，以文光显达于世，神人却需要漫长时间锤炼修行，而且会有任期，若是丢了神位，也就神威不再。”
“按照这三者实力说的话，也不算错。”
“只是这段话本不是讲修为与境界，如今却是扭曲了真意，实在是舍本求末。”
黄天叹了口气：“世人只想求仙得长生，大多都在修行路上忘了问道。或许是这条路过于艰辛，让众多道心坚韧之辈也望而生叹，倒是长生更加实际，惹人遐想。”
吴奇一一记下，又问：“前辈，那虚空藏菩萨乃是佛门菩萨，距离成佛仅有一步之遥，也要放弃灵山之路么？”
黄天不答，却说：“你可知，世间多少佛？”
吴奇想了想：“树上说的最多的是过去佛、释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛这四尊，但许多杂记上所叙，言灵山佛数如沙，难以计数，已历经众多劫数。”
“不错。”
黄天脸带赞许之色：“灵山有无限佛的说法，因佛横渡过去和未来，故而身藏万千。但你可听闻灵山至人？”
吴奇一愣，有些怀疑：“灵山难道……没有至人？”
“不，有。”
“灵山万千佛陀所化唯一，「佛道」存在，便是无数佛陀渡己渡人所塑，为所有神道之中，唯一穿过天道，穿梭于诸多世界的神道。若以不被天道封锁而论，堪称至人。”
黄天淡淡道：“灵山虽同为神枢，却是迥异于其他神道，天道无法制衡灵山，正是因为最初群佛涅盘，化身为灵山「佛道」。灵山众不断转世重修，从而接引产生更多佛陀与菩萨。”
“佛门另辟蹊径，寻找另一条以诸佛突破至人的修行之路，试图在灵山重现太初，另建天道。”
“到时灵山诸佛陀、菩萨、罗汉便都是至人，他们是一群有大智慧，大毅力的智者。”
吴奇听得心里悚然。
佛门这路子的确狂野，直接要重塑天道，改天换颜。
难怪一代代菩萨和罗汉，都在不断转世重修，既是渡人入灵山，也是渡己稳果位，获取功德。
“虚空藏菩萨是灵山诸菩萨之一，佛门可调用灵山诸多金身法身，乃至佛陀之力，因此菩萨实力其实不仅不弱，反而极强。”
“过去，菩萨分三等。”
“第一等为果地菩萨，也被称之为等觉菩萨，即已经证得佛果，为了引渡众生而倒驾慈航，应化为菩萨身者。其更进一步就是胁侍菩萨，常随佛陀弘扬佛法，修行觉悟接近佛陀。最出名的当属观世音菩萨、文殊菩萨等四大菩萨。”
“第二等是因地菩萨，依菩萨行而成就果位者。”
“第三等叫愿地菩萨，为发愿心愿行菩萨道而尚未成就果位者。即可以看做是菩萨候补，尚未完成果位。圣�