只有极少数人端坐不动，这些人要么是知道自己身份卑微的，要么就是有真才实学，想要扬名的，这些人就是龙阳君的目标。
纪嫣然微笑着应和着一众的殷勤，不以为意，这种眼神她见的多了，这么多年以来，只有两个男人未曾用窥视的眼神看她。
一个是龙阳君，另一个就是王观澜！
龙阳君的情形她心里非常了解，二人相交也是利用多于情谊。
王学斌这人她就摸不准了。
要说此人不好渔色，他有三个夫人，一个英气，一个纯善，一个妩媚，各个姿色不俗。
要说好渔色，她纪嫣然自认姿色冠绝天下，却从未在王学斌眼里看见过一丝丝的热切之意。
此人允允武，儒雅平和的外表下隐藏着无与伦比的霸道，这样的魅力令她心折不已，要不是她还有几分自矜，恐怕都要送上门去了。
心里想着，一对秋波暗暗扫了王学斌一眼，看着他沉凝的神情，心里忍不住又起波澜。
她淡淡的呵出一口气，压下心潮，站起身来，看着诸位，扬声说道：
“在下越纪氏，添为此次论政大会书记，此次论政大会以治政为题，诸位均可畅所欲言，在下会将各位言辞编著成简，传于天下！”
说着，她举起一卷竹简，示意一番，让出前台，说道：
“请诸先生上台宣讲，在下聆听高论！”
说完又是一礼，转身走到王学斌身旁的案几落座，手持毛笔，一副凝神恭候的样子。
这时，台上空了，大家也安静了，厅堂里一片面面相觑。
终于，一位士子大胆站起身来，走上前台，向诸位一礼，大声说道：
“在下儒家西河学派梁子正，此次论政大会在这西河行馆举行，在下添为半个客主，因此斗胆上台，先行抛砖引玉，诸位！请了！”
一位身穿青衿的年轻士子向台下众人礼了一礼。
纪嫣然见此起身宣道：
“请儒家西河学派梁子正宣讲！”
众人神情肃穆，端坐恭听。
台下各家学派都有，但没有一人喧哗，这是对知识的尊重，对智慧的尊重，也是对自己的尊重，这就是礼！
梁子正向纪嫣然礼了一礼，没有落座，直接站着说道：
“今日所言，题为治政，治者，从水从台，乃是引水归流之意，是为修整、是为疏通，政者原意治事、动武，后引于政事、政务。
顾名思义，所谓治政，不过梳理政务，引水归流而已。
其问题在于梳理，如何梳？引水归流，何谓流？
理者，礼也！
若欲天下大治，必言礼乐之道！
何为礼？
君君臣臣父父子子！
克己复礼是为仁
天下有仁，则万物无不昌！
君待臣以仁，则臣待君以忠，官待民以仁，则民待官以拥！
礼全，则乐不可缺，礼乐并举，则天下不治亦兴，何况治乎？
”
梁子正在台上引经据典的论述着，台下的人或喜或怒，或思或讽，神态万千，不一而足。
王学斌也在认真听着，此人说的言论是儒家最根本的政治主张，礼乐之道。
这是孔子毕生所追求的事情，但是一直都没有成功。
直到汉朝出了一个董仲舒，将孔子的思想阉割一半，至此礼乐之道彻底成了笑话。
但是在这时，这些儒家子弟们是真正相信着礼乐能够创造出来一个大同世界，他们也确实在为自己的政治主张全身心的奉献。
现在的儒家与后世的儒家就像是圣母与圣母婊的区别。
一个是克己复礼为仁，为君子，所以我要克己复礼，我要成为君子，让世界变得更好。
另一个是克己复礼为君子，所以我要让别人都当君子，让我生存的更舒适。
因为小人从来不喜欢跟小人待在一起，就像骗子不喜欢跟骗子待在一起是一个道理。
一个骗子，他往往恨不得天下全是好人，这样他行起骗来才方便，骗子的诉求是善的，但你绝不能说骗子是好人。
这个时代的儒家大部分都是好人，所以王学斌很欣赏这个时代儒家，但是，欣赏并不代表认同。
“彩！”
梁子正的宣讲完毕，众人纷纷喝彩，即使是不认可的人，也在尊重此人的言论。
因为这个人是对手，对对手的尊重，同样是对自己的尊重！
“足下此言不妥！”
台下一人喝彩过后，站起身来提出了异议。
梁子正也不慌张，伸手一礼。
“敢问尊驾？”
一身褐色麻袍，赤脚垂发的人双手一礼。
“在下墨家元宗，见过诸位，见过子正兄！”
王学斌听到这个名字立刻来了精神，他到没有想到元宗也会参加论政大会，这倒是意外之喜。
梁子正走到台侧，伸手一引，说道：
“请墨家元宗宣讲！”
元宗大步走到台上，看着诸位，抬手一礼，又向梁子正行了一礼。
古人一字之教，当以师称之，梁子正所言乃是治世之道，当受一礼。
“方才梁兄所言，治政当以仁爱、以礼乐，在下认为不然，此道不足为凭”
第一百五十八章 论政大会（三）墨子杨朱
墨家学说源于墨子，是诸子百家唯一无法确切形容的学说。
孔子学说以儒为名，老子学说以道为名，商鞅韩非等人的学说以法为名，唯独墨子，他的学说是以创始人的名字命名。
因为其思想太过超前，难以归纳！
自墨子死后，墨家三分，齐墨、楚墨、与秦墨。
齐墨继承了学术，在稷下学宫传道，但已经式微不已。
楚墨继承了侠义，他们仗剑直行，扶危救困。
秦墨继承了技术，这一派心心念念的就为创造一个大一统的国家，借此实现墨子的学术思想。
元宗是当代墨家矩子，是上一代墨家矩子孟胜的传徒，说是墨家矩子，其实就是一个光杆司令。
齐墨蜗居稷下学宫，不问世事，楚墨的首领现在是春申君门客，秦墨更是成为了官方组织，唯秦王命是从。
所谓墨家，其实已经名存实亡了。
“方才梁兄所言，治政当以仁爱、以礼乐，在下认为不然，此道不足为凭，所谓仁爱实为大伪之言！
礼乐之道更是祸乱之源！”
元宗此言一出，梁子正眉头一皱，但是没有出声，耐心听着。
元宗环视一眼，继续说道：
“方今天下动乱难平，若欲治政，必细察动乱之源。
如医者治其疾，不知疾之所起，何以攻？
方今天下之象，国相攻，家相篡，人相贼！
此象何因？
在君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝！
此因何理？
盖强执弱，众劫寡，富辱贫，贵傲贱，诈欺愚！
若欲解此大弊，必兼相爱，交相利！
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”
元宗在台上滔滔不绝的阐述着墨子的思想，底下却都皱着眉头，这个学说在现在这个时代，远不像梁子正的儒家那样那么令人易于接受。
墨子的思想自从秦国一统以后，就渐渐消亡了，只有他那侠义精神留存在了人们心里。
墨子的思想是什么？
儒家与墨家都在推崇爱，但儒家讲的是仁爱，墨家讲的是兼爱。
仁爱是有等级的，对于花草树木，我们要爱，但是不必施与仁，对待百姓，我们要施与仁，而不必施与亲，亲是最高等级的爱，是留给家人的。
因此儒家才会推崇以仁孝治国，因为他认为孝顺的人必然是仁爱的人，仁爱的人必然是一个忠诚的人，君父君父，君者父也！
孔子推崇的是周朝，因为那时候诸侯与共主的关系就是有亲缘关系。
在孔子看来，要想天下大治，最好回到西周时期，要是实在不行，东周也凑合。
墨家所讲的兼爱与仁爱不同，这是没有等级的爱，是平等的爱。
儒家讲究先爱亲人，再爱家，之后爱国，最后在分一点给蛮夷。
墨家追求的是平等，爱别人要像爱自己，爱别的国家要像爱自己的国家，他反对战争，反对持强凌弱，反对弱肉强食。
他推崇的时代要更早一点，是尧舜禹时代，一个禅让制的时代，一个平等的时代。
当然，还有一个更远的，那就是道家学说！
“彩。”
元宗说完，大家虽然都不认可，但还是保持了基本的尊重。
元宗见此也不在意，墨家式微久已，早已不复当年风光，他来此处也是想要宣扬名声，为将来统一墨家做一些准备。
顺便向天下宣扬一番，墨家还未曾消亡！
“二位言论，在下实难从也！”
果不其然，他刚刚说完，还没等梁子正反驳，就有人站起身来说话了，而且一杆子将刚才的二人全部打翻。
王学斌身旁的纪嫣然放下了笔，起身说道：
“尊驾若有高论，还请登台宣讲！”
台上的元宗与梁子正也是点头称是，将台上让了出来，都没有入座，而是站在一旁观看。
这人大步走上前台，也没有行礼，直接开口说道：
“二位所言，未免大而化之了，所谓兼爱、仁爱，不过空谈而已！”
上台的人没有自我介绍，直接就开始说了。
“二位先生一位谈仁爱，一位谈兼爱，夸夸之言，实无所益！
此乃以私奉公，实不可取！”
这话一出，大家可不仅仅是皱眉了，纷纷开始议论起来。
台上的人不以为忤，继续说道：
“拔一毛而利天下，此事不能为也！”
王学斌一听这话，知道这道家杨朱学派也来凑热闹了。
一旁的纪嫣然也皱着眉头，起身问道：
“不知先生如何称呼？在下记书立说需得先生之名号！”
台上那人闻言一笑：
“我是楚国钟阳，越纪氏有礼了！”
报完来历，继续说道：
“二位先生所谈均是损私而奉公，礼乐也好，兼爱也罢，皆不可取！
损私奉公？
决不可为！
今日拔一毛可利天下，大家可愿奉之？”
说着说着，钟阳问起了问题，台下诸人大都纷纷点头，只有极少数人猜到了他的意思，王学斌就是其一。
纪嫣然看到端坐不动的王学斌心里纳罕，于是凑过身来，悄声问道：
“先生怎么看待这一问题？”
纪嫣然没有注意的是，场中有相当大的一部分人，注意力在这个姑娘身子上，她一动，大家的注意力也跟着动。
看到她跟王学斌耳语，纷纷把注意力转移到了王学斌身上，或蔑视，或嫉妒，各种各样的视线打在王学斌身上，恨不得将他挫骨扬灰！
王学斌嘴角微微一讽，也不在乎其他人的视线，凑到纪嫣然耳边说道：
“杨朱学说确有可取之处，一味的以私奉公确实不可为，听吧，他的论述还没完，应该还有下！”
果不其然，王学斌话音刚落，钟阳便继续问道：
“拔一毛而利天下，诸位认为可取？那好，假济我断诸位一指，奉上公侯之位，诸位可愿断之？”
台下还有人点头。
钟阳也不在意，继续问道：
“那断一腿而奉一国呢？”
到这个时候，点头的人已经极为稀少了，但还是有几个点头的。
钟阳见此，点点头，赞叹的说道：
“一腿换一国，惠也！
再问一句，若！斩君之头！以天下奉之，君可愿乎？”
台上台下寂静无声，在点头那就是真傻子了。
钟阳见此愤怒的说道：
“拔一毛而利天下，不与也！
悉天下而奉一身，不取也！
人人不利天下，天下治矣！
以百姓之利以奉天下，不可取！
以天下之利以奉一身，更不可取！
天下大治？人人不拔一毛，而天下自昌，何许治也”
钟阳在台上宣泄着情感，台下一片寂静。
钟阳所言是道家的杨朱学派。
道家一共有三个阶段，第一阶段就是杨朱之学，第二阶段是老子之学，之后就是庄子之学。
三种学说均有不同，但是一致的观点就是无为而治！
道家推崇的是太古伏羲时代，那个时代的人们自给自足，所谓统治，上如标枝，民如野鹿，统治者无为而治，百姓放而自得。
认为天下就是被这群充满欲望的统治者和百姓给鼓捣坏了，要是统治者少做点妖，大伙少来点欲望，世界自然会变成大同社会。
杨朱学派与墨家学派曾经盛极一时，但是后来都衰落了，墨子好歹还留下了述作，杨朱连述作都没有留下，只能从其他人的著作里窥的�