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“但他的箭矢却不如牟夷，所以古之擅射者中，很少有人提及和的名字。”
“就像是兑是古代威名赫赫的工匠，但世人只知道他工匠的技艺，却不能记住他武力的强大。”
獠仡子不是濮人，他是外来者，身份神秘，妘载已经察觉他或许吃了什么怪异的东西，他的真正年龄可能不如外表看上去这么年轻。
当然了，也可能是有一个厉害的好老师，就像是西灵子都一样从小开始学习，年纪十二三岁就有大本事走遍四方，这也是正常的。
就像是后来会有一个叫做蒲衣的人，蒲衣不是蒲且，后者是古之善戈射者之一，蒲且子是炼气士而蒲衣不是。
蒲衣是舜帝晚年见到的一个孩子，仅仅八岁就有当年天师泰隗的见识，让舜帝很受震动，甚至问过他要不要坐天下共主的位置
当然了，舜帝让位，乃是天下第一大毒奶，作为古之聪慧的孩子，蒲衣当然是毫不犹豫拒绝并且跑路，并且一辈子没有再见舜帝。
獠仡子的解释结束，鸿超才若有所思，自己老师那条疯狗跑到了南部地区来找“和”的麻烦，这也是很核理的事情。
毕竟人是没有办法预测疯狗的行动的，而且这样一说
“七年前？是七年半之前？”
鸿超突然问了这么一句，再看向楚酓的目光就有了变化。
七年半的时候，正是借着一次偶然的事件，那条疯狗突然要带着他南下，在南下启程没两天，鸿超抓住机会从那条疯狗的控制下跑了出来，这样看，原来当时那条疯狗所忙活的事情，就是要刺杀“和”？
那这样说起来，师弟，你还是疯狗意志的继承者啊！
楚酓皱着眉头，听着鸿超评价自己的恩师，他哼了两声，似乎是有点“不高兴”的样子。
“你自称是我师兄，也学箭术于逄蒙，但是你似乎对他一点也不尊敬啊，时时刻刻都想着要杀他，虽然他覆灭了你的部族，但是他教了你箭术。”
第七百九十七章 当你有了自己的一套独特审美
楚酓想着法子把妘载他们拉到自己阵营中的时候，那个内鬼坷又在远处默默的观察了起来。
他觉得这帮人真的很奇怪，烦人是一方面，另外一方面，拎着奇怪武器的船长，便宜的射箭师兄，两个白胡子的健壮老头，还有一头带着甲骨的九头老虎，和一只拎着棒子的牛怪
还有两只奇怪的小鸡，一个头上有动物小角，不断发出呜呜啊啊声音的奇怪女孩，这样一圈看下来，正常人竟然只有那个名为獠仡子的人。
人物设定越是奇怪，说明这个人越不好惹。
当你刚刚入坑时——装备原始皮肤和新手武器的獠仡子与少鵹。
当你对战斗有一定理解时——第一次购买高端武器的鸿超。
当你满级时——标准炼气士青红袍装扮的两健美老头。
当你已经成为大佬并且有了自己的一套独特审美时——拿着加特林头顶小鸡的麻麻载。
具体表现为画风完全不合群。
坷首先判定，獠仡子是这帮人里面最弱的，两只异兽和那个拿武器的首领是最不好惹的，射箭的这个仅次于第一梯队，然后两个老头是第三梯队，最后是小女孩。
尤其是这两个老头，虽然穿的衣服都很讲究，但明显头领人物是那个提奇怪武器的年轻人，坷是听不懂中原话的，所以他也就听不明白师父两个字，而且他离的较远，很多声音都是模模糊糊的。
过了一会，似乎是谈妥了，楚酓过来，告诉他们这帮人，说是妘载那些人同意了帮助他们这些逃奴一起打仓梧民，不少逃奴有些兴奋，毕竟妘载之前在大江上一通输出着实吓人的很。
有这样的强援，仓梧民更不是他们的对手了，只是逃奴们也不傻，对方要帮忙，这里总要有代价的，世上可没有无缘无故的好。
于是，逃奴中，一个叫做“枋”的人开口，他是楚酓的心腹，也是在汜林之中，地位仅次于楚酓的三个逃奴头领之一。
枋的意思是古代的一种良木，这种木头倍受先秦人士以及商周人士的喜爱，因为这种木头坚固可以用来制作各种木器，不容易损毁，甚至中原筑堤用的大木桩，良渚之城的梁木也是用这种木头，当然这种木头也是庄子所鄙视的“有用之木”。
是最有用的那种，而这个逃奴首领，也和他的名字一样，他是伧部落的人，以前是为仓梧民中的一位大主人做木工的，心灵手巧。
他主人的首领，就是那位大首领翠羽，所以他在奴隶中的地位其实很高。
但他不想做奴隶，他想当人。
楚枋告诉楚酓，有些人会心疼奴隶，那不是他们心软，而是怕奴隶死完了，没有人帮他干活了。
楚枋和楚酓亲近的态度，落入坷的眼中，坷认出来了，这个木工奴隶，就是战争首领“犀”的原奴隶，在两年前逃走不知所踪，没想到居然在这汜林之中混到了高层。
聚集在这里的奴隶们也有不同心思的，楚枋就想着能不断的解救奴隶，他没想过怎么把伧、溪、殃三个部族全部解放，因为那明显是不现实的。
解救一部分人是可以做到的，只要他们向往自由，这个时代的人们，尤其是蛮荒地带的人们，不会懂得什么政治体制与社会情况，奴隶制度就是他们所能接触到的最高层次，也是大部分人们能够想到的最好的统治方法。
“有些人得到了自由，但他们却一无所有了，所以在大部分人看起来，得到自由没有什么意义，当奴隶，有吃的有喝的，不用担心生病死去，因为仓梧民需要他们，如果失去了他们，仓梧民去哪里找新的强壮的听话的奴隶呢？”
“当奴隶什么都有，不当奴隶什么都没有，所要做的无非是低声下气与祭祀打骂而已，虽然可能会付出生命的代价，但这种概率也不大，对不对？”
楚酓对楚枋露出了一个狰狞的笑容：
“我和你说过好几次了，你们在这里得听我的，而我只负责杀仓梧民，解救的事情只是顺手，如果你想解救更多的人，那要看你自己的本事而不是我的，我有我的计划。”
“我是个疯子，请你一定记住。”
楚枋呵呵一笑：
“我当然知道，本来跟着你就没想过活到最后，当然了，如果能活着是最好。”
这里的奴隶们，有些人想要报仇杀死奴隶主，有些人只是想着解救然后远走高飞，还有一部分人意志不坚定，认为只要占据了一片山头，说不定可以慢慢发展和对方形成平衡
他们想要平等对话的资格，但楚酓也骂过这部分人，告诉他们，奴隶主之所以是奴隶主，就是因为他们从没有把你们放在和他们平等的位置上。
“洪州之民很厉害，你们也看到了，不管是他们的武器，还是他们自己的武力，都是很强的，至于我那个所谓师兄，他到底是不是我师兄我一点不关心，只要他帮我杀仓梧民，那他别说是我师兄，那就是我的亲兄。”
“我和你们说一下刚刚我们谈的东西”
妘载这边一行人也坐下来，讨论刚刚楚酓和他们交谈的那些内容。
妘载表示，打仗就讲究一个出其不意，只要让对方预判不到我出现的位置，那么他即使插眼也没有任何用处。
“你居然要想要雇佣他们，把他们带去洪州？为什么会突然有这种想法？”
赤松子表示惊讶，之前妘载提的要求就是他帮这帮人复仇，复仇结束之后，可以给他们一片不用当奴隶的土地，从此让他们站起来，但是工作自然是要为洪州工作。
楚酓对妘载讲的是，自己只负责杀人，不讲政治，也不是这帮逃奴的主人，他们爱去哪里就去哪里，复仇结束之后，他们死在荒野，或者重新变成奴隶也和自己没有关系，自己就是利用他们，他们自己也甘心被自己利用。
都是心甘情愿，各取所需罢了，逃奴们要依附他的本领与战术，而他则给逃奴们一个跑路的希望。
如果妘载真能让那些奴隶跟着他走，那是妘载自己的本事，这事情就讲的是个你情我愿。
当然了，楚酓也很轻易的就答应了妘载的要求，也就是让自己跟着妘载干几年活，他不在乎这个，反正他部族的人都死光了，哪里都能去。
只要能帮我报仇，钱加够，别说让我当你的人，而是你今晚千万别把我当人！
肮脏的PY交易罢了。
妘载只是觉得自己捞到了一个箭术大师，却也浑然不知道自己招募到的其实是一位武器大师。
但赤松子认为这事情不可取。
“奴隶带回去，你要他们做什么呢，他们这些逃奴是很凶暴的，你把他们解救出来，他们不会对你有所感激，甚至会认为洪州是新的压迫他们的地方，他们说不定会暴动，说不定会毁坏耕作的器具山野之中，其实很多劫道的那种部落，都是这种逃奴聚集的，你也是见过那种流民的，当初你还去围剿过。”
赤松子觉得这些人是不安定因素，等待别人被动的拯救出来的那是良民，自己主动杀人跑路的那是凶徒，这个时代有各种各样的制度，奴隶制也是其中之一，并没有什么不能被人接受的地方。
但妘载却说了一个不相关的事情。
“帝陶唐七十一年的时候，我向洪州的诸多部族立下誓言，要在十年之后，不思都广，无论灵山。如今是帝陶唐七十五年，已经是第四年了，按照当年的计划，中间三年是‘带着干’，这段时间发展会缓慢下来，以应付将来临的数年洪水期。”
“从现在开始，就要开始了，师父，这些逃奴确实是和洪州人民不一样，他们或许有些混乱无秩序，又有些疯狂，被压迫过久而诞生了一些看似扭曲的精神活动与外在行为，但其实吧就是因为他们不正常我才要他们的，他们要是正常我还不要呢！”
第七百九十八章 获得思潮（）
这些逃奴带回去，妘载要的就是新鲜，要的就是冲击，要的就是动荡！
这不是妘载得了失心疯，而是妘载想到了很严重的问题，洪州的隐患其实一直都有，只是因为高速发展以及中原潜移默化的道德影响，而被大大遮掩了。
这个时代是五帝的时代，中国古代的社会环境，和其他地区文明的原始社会到奴隶社会环境，其实是有很大差别的。
这来自于上古时代三皇五帝们的“德治”。
就像是之前所谓中国没有完全的奴隶社会一样，古埃及奴隶主要养活奴隶不让他死，而古中国贵族只想着把这个奴隶给献祭然后召唤个五星怪兽
其他地区文明的农业从业者，有很大一部分都是奴隶，而古中国时代的农业从业者大部分都是自耕农，至于奴隶，都干的是一些重复的，且容易伤害身体的，没有任何技术含量的工作。
外界文明要打仗那就直接打，明摆着告诉你我要捉你们的人当奴隶，而中国文明不行，如果要锤你，那就一定要找个理由才能打你，这理由还不能太蹩脚，一定要名正言顺。
古中国的思想家们认为，只有从人的根本性上让人知道善良，才能保持社会风气良好，这一点从尧的时代就开始进行，舜的时候皋陶要用重刑，重新启用蚩尤的五虐刑，但是被舜帝制止采用了象刑，从肉体上的刑改成精神打击
后来很多人都对此点赞，都认为，道德品格是德治的前提，法的产生是以德为基础，重要的基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，如果没有对道德理念的追求，那么法律就可能成为专制与奴役的工具。
这一点在后来的时代也有体现，譬如和妘载关系很好的“那位大人”，沙呸，是伯成子高。
伯成子高在尧的时候为诸侯，舜上位之后动用的中央集权制度就让他不开心，后来到了大禹的时代，他就干了回家种地。
那时候，他和另外一位古代君王，当世诸侯“东户季子”，分别对尧舜禹三人进行了评价。
那位东户季子在传说中，可能就是人王皇季，他的传说很少，评价舜帝的故事算是寥寥可见的长篇，当时有一位不知名人士询问东户季子舜能不能胜任共主，东户季子认为可以，那位贤人便反问“你怎么能知道呢”，而东户季子的回答很有后世政治风范，他回答的是“坚持尧之理论，坚持尧之思想，坚持尧之代所以他可以治天下。”
那位贤人又继续问，说舜或许会有自私的心，东户季子就告诉他，私心肯定会有，但舜这种人不是不谋取私利，也不是不贪心财货，而是因为他通晓性命之情，也就是懂得节制和克制欲望。
这一点和尧