而自己呢，不但没有让所谓“靖难”折腾山东，而且将日本收入大明疆土之内，使山东少了偻寇水患，铁销在洪武年间任山东布政使，为了使铁销有政绩，自己对山东的民生民计出力不少，而且，更重要的是，自己没有迁都北平，所以也没有大肆的征集民夫啊。
在这种情况之下，怎么还会有唐赛儿出现，而且一下子就跑到南方沿海甚至东南亚传教了呢？这个玩笑开的也太大了吧。
于是朱允坟命令锦衣卫外事局在东南亚的势力严查，还命内厂也彻查此事，虽然从头到尾朱允坟也不认为唐赛儿能给大明带来丝毫威胁，但是毕竟是在另一个。时空中出现过的名人，应运而生的绝不是偶然。
经过查探，还真的是有现，唐赛儿的丈夫果然叫做林三，不过却是漳州一家保镖行的老板，这家林氏保镖行原来是在海丰县附近，去年才搬到漳州展，随即不知道怎么就搭上了漳王这条线，全权负责漳王府上下的航线安全，以及垒断了整个漳州的保镖行市场。
身后有漳王府的身影出现，又出现了一个十分熟悉的身影，一个叫做金大虎的老人，新卑的漳王府庶务管家，经过内厂和锦衣卫的情报核对。矛头
对准了在二十年前就应该死了的金刚奴身
事情就有些复杂了，已经开始开始牵涉到了刚刚撤藩归来的前漳王朱尚炳身上，那么和现任的漳王有没有牵涉呢？
看来也脱不了干系，但是朱允坟暂时不想打击正在**中的封藩大业，现在处于一个敏感的时期，对于藩王的处理要慎重，海外的诸王大部分只是近几年的事情，特别是东南亚一带的诸王，如果一个把握不住，会让藩王们人人自危，那样做事就会有些缩手缩脚，不能放开手去做。
那样距离朱允坟完全利用朱氏统治海外的大计就会越来越远，有些恨铁不成钢的心情。朱允烦终于找来了受气包。那就是道教的现任掌教张宇清。
刚才在东角门大殿内，他斥责了张宇清的弘扬道教的立场，没头没尾的被骂了一阵子，张宇清十分郁闷的现，自己所承受的怒火原来全部是为了白莲教背黑锅，心里顿时充满了委屈，但又有什么脾气。
皇上口谕，三年之内，不想在东南亚诸乌再听说白莲教这三个字，如果是没有能力的话，现在就让出掌教之位。否则三年之内不能根除白莲教余孽的话，掌教之位就要换姓氏了。那个意思就会割除他们天师一系的掌教权力。
这一点非同小可啊，张宇清深信皇上是有这个能力的，当然现在提出让出掌教之个更会让皇上火上浇油，他更不敢。只好打碎了牙往肚里咽，有苦不敢说。
退出紫禁城，张宇清心里哀叹一声，刚刚向印度那里输送了大量的道教精英，以期望这次能够一举击溃佛教，当皇上难。可当他这个掌教更难，他手里已经没有多少可以用的人手了，再行招募，那就是拔苗助长，会造成教内人才的良莠不齐，那样对于道教的展更为不妙。
无奈之下，张宇清回到了自己在鸡鸣山的道观中，思考了很久，突然想起了皇上的那句话，就是不择手段。不顾及后果，也不会问他过程，只看三年后的结果这句话来。张宇清无奈之下，决定调集各道观内的护教天兵、天将来。
道教在统一初期，为了维护教内的安全，在皇上的允许下，道教在各道观成立了护教天兵天将，大的道观七十二人。小的道观三十六人，再小一点那就是十八人。有限的几处道观，分别为一百零八人，合三十六天罡、七十二地煞之意。张宇清决定明日见皇上，准备抽调各道观的天兵天将去东南亚一带展道教，顺便剪除妖孽。
朱允坟得到这个奏报之后，心中不知道是高兴还是害怕。高兴的道教终于开始动自己的圣战了，而害怕的是不知道会造成什么样子的后果。
他开始同意和鼓励道教以天兵、天将之名成立少量自己的武装，以剑为基本武器，用意也就是如此，有很多事情国家不能去办的时候。这些宗教力量的威力就可以凸现出来，但是他一直不敢提出使用，就是不知道狂热的宗教信仰后面代表着什么。
不过张宇清的这次奏报使他也释然了。道教已经和朝廷、国家结成了一体，这支宗教力量投入使用是迟早的事情，所谓的圣战不过是在自己的催化下提前产生的，在大明全力弘扬道教的基础上，又有护教武装的存在，动所谓的小规模圣战应该是可以控制。
所以当张宇清想朝廷提出这个奏请后，在朱允坟的操作下，内阁和皇事院顺利的通过了这个决议，并责成司法部立法，关于该什么时间动圣战，维护大明和道教的利益的法律，什么情况视为非法，什么情况视为合法，这些条条框框的需要司法部和道教统一来协调了。
也的确，东南亚地区的民风剿悍，且个个蛮横无理，白莲教提前在那里展，不可避免的就会有武力冲突，总不能让大明军队介入至宗教冲突吧。
得到皇上的批复之后，张宇清联合教内长老，迅向大明境内各道观出召集，每个道观抽出三成力量至宁波集合。
朱允坟看上去是十分纵容道教的展，但是也有些忌惮宗教的力量，除了固定的几个地方之外，他以道教所歌颂的道家的三十六洞天、七十二福地为准则，原则上只允许在这一百零八个地方设置大小不同的道观，大明境外和海外诸藩不算在内。
所以护教力量也维持在一个固定的标准之内，张宇清召集之初，朱允坟就算定大明境内的护教力量不过是万余人左右，抽出三成力量也就是三千余人，这么一来对于大明境内又算是一种均衡，始终对于除了军队之外的武装控制在一定的范围之内。
按照三十六天罡、七十二地煞的序列，张宇清将这支武装分成三十支队伍，每股一百零八人，分别拿着朝廷开除的文书坐船往东南亚诸岛开始展教务，兼对异教徒的打击。
白莲教虽然是历史上最复杂最神秘的宗教，却是源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，阀肌徒谨葱乳，不杀不饮酒，故叉名白差菜，后摇渐演化叭…的白莲教。北宋方腊、南宋钟相杨么、还有河县的高福兴、金网奴等人。因此，白莲教在朝廷大臣的眼中又成了造反的另一个称呼，所以没有在朝野间听到什么反对的声音。
而白莲教也算是道教的宿敌，称之为异教徒，无异于是皇上对道教的一种鼓励，关于这一点，张宇清对护教的天兵天将说的很清楚，大家心里也很明白。
而此时，在漳州的白莲教徒们，也已经听到了一些风声，金刚奴立即明白了可能是白莲教在东南亚一带的风头太盛，引起了朝廷的注意。而这次道教护教神兵的南下，标志着朝廷要用另外一种手段扑灭白莲教。
于是金网奴下令所有的白莲教众暂时进入蛰伏阶段，因为现阶段的力量，无论是朝廷干预还是道教的护教天兵，都不是他们能对抗的。
先，白莲教要成事，就要借助天灾，那样的话就可以以妖言惑众，说明是天意所为。而大明境内最近几年风调雨顺，就算有些地方有些天灾，也很快的有朝廷的援助到位，他们不容易利用。
而利用东南亚一带多奴还特地把包装成为“白莲圣母”的唐赛儿召回漳州，隐匿了起来。
在海阳县东面，有一座摩天奇岭，名叫四百岭。
这四百岭甚是险要，环绕着它的尽是山山岭岭，著名的有前点灯山，后点灯山，东点灯山，西点灯山。
在这四百岭被金网奴暗中打造成一个白莲教的基地所在，由曾阿牛在此地主持。因为曾阿牛是俞族人。对于朝廷和白莲教之间，有着很执着的选择，那就是会选择白莲教。
他生得腰圆腿粗，力大无比，在没有拜金网奴为师之前，曾阿牛在山中遇上一只猛虎。别人都吓得四处逃散，独有曾阿牛不惊不慌，举起扁担就朝猛虎劈了去，正打在老虎的眼睛上，痛得老虎狂吼狂跳，直朝他猛扑了来。曾阿牛沉着地避开老虎的猛扑，然后机灵地返身一跳，骑在老虎背上，一手抓住老虎的颈脖，一手挥拳猛击老虎的额头，直打得虎脑开裂，鲜血四溅，死在地坪上。
这事何其了得，很快造成了轰动。那年曾阿牛才十七岁，寨中人都夸他英勇，为民除了害，因此曾阿牛觉得自己能做一番事业，所以离开寨子四处流浪，想寻觅良师练就一番武艺，成就一番大业。
谁知道在山东境内遇到了金刚奴，折服于对方的武功之下，遂拜了师。又收到金网奴那几近洗脑的白莲教教义熏陶，于是成了白莲教的忠实信徒，开始随着师傅在漳王府中，后来慢慢熟悉情况了之后，也知道不能光凭漳王府。
因为新就藩的漳王虽然年轻，也不是那么好骗的，毕竟朱允坟的阅历制度有了作用，新漳王朱志啊在军中任过职，在地方做过官，又在京师呆了两年，早被磨砺的集政治经验，当然不会盲目的那整个漳王府做赌注。
利用他们看家护院还差不多，要是帮助他们展白莲教，那才是昏了头呢，而且，白莲教的消息，就是朱志垣暗示过有关大臣后，才能被朱允坟这么快的知道，朱志相不傻，想有自己的力量，但也不想和白莲教有瓜葛。
金刚奴这个老狐狸，看出来这一点后，就让卓阿牛出了漳王府，跑到这四百岭开始经营自己的基地，为什么要曾阿牛呢。因为这个地区俞族人多，而曾阿牛正是翕族人，号召力还不错”四百岭上有曾阿牛在这里出召唤，很多原来不满汉族的人纷纷前来投奔。
金网奴很看中曾阿牛的这一点。他知道山寨边民素来民风刻悍，而且特别翕族人十分团结，又熟悉附近地理民情。隐匿在大山之中展，可能更加稳固一些。而唐赛儿作为白莲圣母，要展示部分神迹给新的信徒观看，暂时也在四百岭中生活，所幸的是这里距离漳州并不远，唐赛儿经常可以和夫君见面，也没有什么怨言。但是东南亚诸岛刚刚展起来的教众不能不理会，那样也会给朝廷一个新的针对方向，从获知道教的护教神兵南下那一天起，金才奴就知道刚刚在东南亚诸岛的展起来的根基保不住了，但如果现在放弃，无疑是将宗教之争引之漳州，所以在四百岭方向秘密经营的同时，金才奴做出壮士断腕的举动。
他隐瞒了真相，命令白莲教全力向海外展，并将一些嫡系的弟子全部派到了东南亚诸岛进行传教，借此吸引朝廷以及道教的注意力，并打算牺牲掉这些弟子和新的信徒。
金才奴这么做能不能成功呢？
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第二百六十三章 智光和尚
管金网奴怎么应对，在现任的道教掌教张宇清眼里，抑非丹是什么大事情，白莲教毕竟只是佛教的一个分支，一个小小的分支而已。只要能彻底的打垮佛教，那么白莲教自然没有容身之处，张宇清是这么认为的。
再加上张宇清真的很忙，忙的已经快透不过来气了。
西北地动，沙州敦煌莫高窟书库面临灭顶之灾，在按照圣谕抢救文献时，却无意中现在近两百年前被蒙元销毁的《老子化胡经》的残卷。这一现，是道教恢复正统的一个很大的转折点。
在两百多年前，蒙元初始，因为长春真人丘处机很受成吉思汗的尊敬，所以道教的分支“全真派”很得势。还为长春真人在北平建造了“白云观”。全真道盛时，凭他一个教派单独的力量，就编辑了一部《道藏》，不仅内涵《老子化胡经》，还增加绘制了《老子八十一化胡图》。
这使佛教气愤到了极点，时逢蒙元后代子孙转而媚佛，在蒙哥时，朝廷已经被佛教密宗所把持。继而喇嘛教大兴，喇嘛的势力大到在通街广道上，大庭广众之下，众目睽睽前作奸犯科，地方官不敢问。到忽必烈的至元十八年，诏告天下：道家诸经。可留道德二篇，其余文字、版本及画图，一概焚毁，隐者罪之。全真道在蒙元初所编辑的《道藏一大元玄都宝藏》，计有七千八百多卷。几乎被焚禁殆尽。
蒙元规定，把国内人和分成四等，最上等是蒙古族，次等民族是色目人，就是洋人。三等民族是汉人，末等是南人。对代表汉族文化的道教，成了被歧视，打压的要对象。所以，佛教时逢其会。终于得到了全盘胜利。
那次对《道藏》的毁禁，执行非常彻底，百姓皆不敢匿藏。造成了道教的空前大劫，永难弥补。后来大明定鼎，朱允坟集全国的力量，复修《道藏》，仅得五千三百余卷。
其余二千五百多卷，俱已不知去向，�