心之中可能会受到一定的良心强者，但是相比起失去工作来说，这种良心层面上的谴责，也就没有什么大不了
在这个时候，利人和利己之间，其实体现出来的就是两种的矛盾性
想要利己就要损人，想要利人就要损己
在损人利己和损己利人的选择之中，恐怕绝大多数的人，都会选择后者
做出这样的选择，并不是因为他们想要损害其他人的利益，只是单纯的不想损害自己的利益，仅此而已！
是的，仅此而已！
当然，从某种意义上来说，任何阻碍利人和利己行为的统一的源头，对于人道秩序的发展都是起到阻碍作用的
很多时候，为什么一些案件审判之后，会激起民愤？
道理很简单，无非就是因为在案件之中，出现了法律和道德之间的矛盾，使得人们不得不面对损人利己又或者是损己利人的选择，而这两种选择，不管是哪一种，其实都非常非常的糟糕
损人利己虽然自己可以获得利益，但是却必定会承受道德层面上的谴责，而损己利人虽然可以得到赞扬，但是最终的自己却必须要受到痛苦，无论哪一种选择，从某种意义上来说，都不算是什么好的选择
从某种意义上来说，给出这种选择本身，其实就是一种错误，其实就是不人道的！
就像是那个经典的媳妇和老妈同时掉进河里救谁的问题，其实也同样是非常不人道的问题，因为这样的情况本身，就不应该出现，一旦出现，就势必无法得到完美的结论
一个好的秩序，当人们面对问题的时候，必定是能够找得到一个不仅仅从法律层面上，而且从道德层面上一样可以得到的完美结论
而一个不好的人道秩序，则总是会强迫人们在损人利己又或者是损己利人之间做出选择，而绝大多数的人，在面度选择的时候，往往最终都会选择损人利己，于是社会风气也就自然而然变得败坏
举一个简单的例子来说！
绝症！
是的，绝症！
其实绝症就是一种非常无解的社会问题！
当一个人的家人亲戚爱人得了绝症的时候，究竟应该做出什么样的选择？
是全力举债只求为了让病人多活一时片刻，在获得所有人的赞誉之后，最终让自己因为贫穷而过得困顿潦倒落魄
而还是选择逃避，放弃治疗，就算是受到绝大多数人的指责，承受巨大的心理压力，也不让自己的背负巨额的债务，继续过相对舒适安逸的生活？
说到底，这本身就是一种两难的抉择！
任何一种选择，在人道的社会秩序之下，都不是正确的，任何一种选择，都代表着无可挽回的痛苦
说到底，这种痛苦之所以存在，本质上来说，其实就是一种社会秩序之上的缺失
毕竟，绝症这种东西，之所以叫做绝症，其实就已经很清楚的说明了一件事情
那就是得了这种病，基本是没得救的，短时间里总是要死的
至于究竟能够活多久，通常情况是医生会说，这种病三年的存活率是多少，五年的存活率多少，听听这种描述，其实就已经足以让人毛骨悚然了
能活多久，很大程度上取决病人能拿出多少钱来治病，而这在很多时候，基本上来说，就是一个无底洞
如果是能够完全治愈的疾病，恐怕绝大多数的人，就算是负债也会愿意给自己的亲人治疗，但是如果是完全治疗无望，只能够续命的疾病，面对这样的绝症，很多时候就只能是陷入两难的绝望之中
选择放弃要受到道德层面上的谴责，而选择继续则必须要自己承担经济层面上的痛苦，这种选择本身，其实就是不人道的
面对这样的选择，不管是什么，恐怕都很难去做出决定，就像是在天龙八部之中，乔峰之所以最终自杀，很大程度上就是因为他所面临的问题，本身就是一个解不开的死结，他有着契丹人的血，但是却有着宋人的心，在民族的仇恨面前，他永远无法两全，于是最终就只能选择自己终结自己的生命
同样的道理，像是郭靖其实也是如此
郭靖从小在蒙古长大，对于蒙古其实也是有一定的感情的，所以他不愿意也不能像是杨过一样率领豪杰去炸掉蒙古人的火药库，又或者是刺杀对方的将军，事实上，以郭靖的武功来说，杨过能够做得到的事情，他没有理由做不到，而他不出手的理由，说到底只是单纯的因为他对于蒙古本身其实还是带有一定的好感的
他不愿意对蒙古使用最极端的手段，但是却也不能放弃襄阳，因为放弃襄阳，就意味着背弃大宋，于是最终就只能在襄阳战死！
这也是郭靖的宿命！
然而，一个好的人道秩序，本质上来说，就是要避免让人经历这种两难的选择！
（^）
第一千九百三十七章 秩序二十二（）
乱石神殿。
在人世之中，任何的两难选择，其实从某种意义上来说，都是一种人道层面上缺失
就像是所谓绝症让人面临的选择一样，这本身就是一种无法选择的选择
无论做出什么样的选择，实际上在这样的选择题面前，最终的结果都会是让人绝望的
而在一个合理的人道秩序之中，这种选择本身就不应该会出现！
绝症，在任何的时代都会有，并且几乎不可能被完全克服，尽管医学水平会不断的提升，但是同样的，新的疾病也会时时刻刻的出现在医生们的面前，在这些疾病之中，也总是会有一些现阶段医疗手段完全无解的疾病存在
而在面对这些疾病的时候，无论是对于患者也好，还是对于患者的家属也好，往往都意味着不可承受的痛苦
而让绝症患者自行承担这样的痛苦，自行去做出痛苦艰难而又绝望的选择，这本身就是非常不人道的，也并不符合人道的法则
从社会保障的制度上来说，如果社会发展到一定的高度，对于绝症必然会有一定的社会保障，比如说完全承担病患的医疗花费，比如说提供完全免费的治疗服务，而即使是社会保障没有发展到这样的高度，那么也应该要通过关于安乐死的相关法律条款，因为对于绝症的患者来说，如果没有国家提供的经济援助的话，那么一个体面而又无痛苦的死亡，恐怕已经是最好的一种结果的，那是一种既不会拖累到自己的亲朋好友，也不会让自己承受痛苦的做法
而这种做法，从某种意义上来说，在这样的情况下，其实反而可以说是真正意义上符合人道的行为
人道主义这种说法，其实广为流传
但是，真正意义上的人道又是什么？
恐怕却又很少有人能够解释清楚
对于人道的概念，绝大多数的人，总是一知半解的
他们能够分辨一些事情是否人道，但是却往往很难真正意义上明白，什么样的秩序才是真正意思的人道秩序，人道秩序的终极目标又是什么？
如果非要解释人道的概念的，其实并不复杂！
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所谓的人道，就是永远不会让人真正绝望，不管再多的痛苦，不管再多的失落，也总是能够给人留下一线生机，总是能够给人留下一种理论上来说最好的选择！
人道的本质，就是永远可以自由选择的权利！
人道的本质，就是永远不会让人承受左右为难又或者是别无选择的痛苦！
人道的本质，就是永远会促使人做出既有利于自己，又有利于其他人的选择，而并不是进退两难！
让法律允许一个无罪的人利用医疗的手段来实现死亡，对于很多的国家或者民众来说，其实是很难接受的，因为杀死一个人这样的行为本身，对于人类来说，其实就是一种禁忌，哪怕被杀死的人自身求死，但是这样的做法也是在很大程度上违背了人性的
这样的做法，其实和人类的文明是背道而驰的，所以即使这种做法从某种意义上来说，确确实实是一些人可以做出的最好的选择，但是绝大多数的国家却依然并不认同的这样的法律
然而，认同这种法律的国家，认同的原因却只有一个！
那就是人道！
因为这是一种人道行为！
人道还是非人道，很多时候并不以结果来判定，很多时候决定一种行为是不是符合人道，本质上来说，还是需要看过程而定的
就像是一个人死了，如果是寿终正寝的死亡，那么就是符合人道的法则的，这样的人就算是死了，家人也不会觉得太过悲痛，因为寿终正寝的人，其实内心之中是没有什么太多的遗憾的，至少在其他人的眼里来说，能够寿终正寝的人本身就是值得羡慕的对象
而反之，如果一个人是死于谋杀甚至是虐杀，那么这种行为就是不人道的，是用人为的方式干涉了另外一个人的生存，这种行为就必须要被追查到底，哪怕被杀死的人本身就已经身患绝症又或者是已经时日无多，这种行为也是绝对不被容许的！
很多时候，救人不见得是一件人道的行为，而杀人也不见得就是残忍的
对于一些死不如生的人来说，救这样的人，本身就是不人道的，而反之，对于一些生不如死的人来说，杀死这样的人，可能反而是一种人道的行为
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杀戮也好，拯救也好，本质上来说，其实都是人道的一部分！
但是人道注重的并不是单纯意义上的结果，而是过程！
如果是注定的死亡，那么在死亡的过程之中能够减少痛苦，甚至免于痛苦，就可以说是一种人道的行为
而反之，同样是注定的死亡，如果在死亡的过程之中充满的痛苦，那么这种死亡也就不能算是人道了，会受到绝大多数人的排斥！
就像是这个世界上很多人都能接受吃狗肉这样一件事情，但是如果有人虐杀猫狗，他们也一样会感到义愤填膺！
人吃肉并不是一种弱肉强食的体现，是自然界的法则，是天道的一部分，所以自然是不会让人觉得愧疚的，但是天理是一部分，人欲则是另外一部分了
强者对于弱者的虐杀，之所以被人们所厌恶，最根本的原因是一种严重的违反人道主义的行为，也就是因为如此，所以人吃肉并不会觉得愧疚，但是对于那种明明不需要吃肉，但是却又残忍虐待甚至杀戮其他生命的行为却又会产生本能的厌恶！
如果猎杀是为了进食，那么猎杀就是一种合理的生存行为，而如果猎杀为了享乐，那么这种猎杀本身就是不必要的，就会被人们所厌恶
而虐杀动物之类的行为，其实也是如此
杀死动物用来充当食物，这本身是没有什么大不了的，因为这本身就是自然界的法则，但是如果在自己不需要食用只是单纯想要获得感官冲击的前提之下，去虐杀动物，那就是一种非常不人道的行为了！
而对于人类这个群体来说，这种行为本身并不算是犯罪行为，但是这种行为本身却又触犯了整个人类群体的禁忌，因为绝大多数的人，都是恪守人道的，对于不人道的行为，自然会有发自内心的厌恶！
事实上，就算是科研机关之中，在使用各种各样用于科研实验的动物的时候，也都会尽可能的不让这些动物遭受太多的痛苦，尽管有些时候药物实验是一定会杀死这些动物的，但是科研单位却也绝对不会让这些动物在痛苦之中死去，而是会选择用简单直接的方式终结他们的生命，不让他们承受太多的痛苦
而即使如此，这些科研机关也时常会受到人道主义组织的质问和抨击，觉得一些生物学的研究本身，天然就是不人道的行为
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